lucky

部落差別は、まだ残っている。しかし婚姻差別の相談は減り、旧同和地区の共同体や建物も薄れつつある。差別の終わりをどう観測し、何を記録し、何を手放すのか。正しいフェミニズムへ包摂されない部落フェミニズムの役割を考える。

部落女性当事者が研究者、大学、出版社、記者から声をかけられた時、何を確認し、どう返答できるのか。部落フェミニズムの立場から、当事者カード、研究倫理、権力勾配、研究協力、名乗れなかった女性の存在をめぐる想定問答集を提示する。

『部落フェミニズムに呼応する』へ、部落女性の立場から呼応する。なぜ日本のフェミニズム史は部落女性を継続的な主語として扱わなかったのか。吉原、公娼制、慰安婦、労働、生殖、暴力、当事者性、権力勾配、リプロダクティブ・ジャスティスから、その不在を問う。

新左翼の革命的解放、部落解放運動の生活改善、個人が今日使える権利は、何が違うのか。ウーマンリブの成立史と部落地域の経験をたどり、日本のフェミニズムで権利要求が主体の正しさを問う路線審査へ変わる構造を考える。

日本のフェミニズムは、なぜ女性の権利を保障する前に、その選択が政治的・道徳的に正しいかを審査するのか。ピル、緊急避妊薬、出生前診断、部落フェミニズムを通して、「正しい女」を作る政治文法と権利論の弱さを読み解く。

病院、保育所、識字、住宅、労働、結婚、出産を求めた部落女性の運動は、なぜリプロダクティブ・ジャスティスとして構成されなかったのか。新左翼、ウーマンリブ、部落解放運動の歴史的断線と、失われた政治工法を読み解く。

日本のフェミニズムは、なぜ女性の身体から出発しながら、権利・医療・相談・制度へ到達する直前に道徳や語りへ曲がるのか。リプロダクティブ・ジャスティス、部落フェミニズム、優生思想、緊急避妊薬市販薬化運動を通して、その断線した配管を読み解く。